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《周易研究》之出土竹简文献研究综述

2015-10-26 18:09www.xfgoy.tw/免费周易算命网网
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  近30年来,出土文献研究不仅成为国内国学研究的热点,也为国际学术界所广泛关注。海峡两岸、日本、北美、?#20998;?#31561;各地学术界针对“出土文献研究”或简帛文献研究举办的研讨会、发表的论著、成立的研究组织有很多,国内的清华大学、武汉大学等都设有专门的出土文献研究或简帛文献研究机构。教育部普通高等学校人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心,一直非常关注出土文献的研究,2004年12月6-8日,该中心主办了“出土文献学术研讨会”。作为研究《周易》及中国古代哲学的专门学术机构,中心尤其重视简帛易学的研究:中心的网站专门辟有“简帛易研究”专栏。中心所属核心期刊《周易研究》,大部分的刊期都设有“出土易学文献研究”或“简帛易研究”专题。 1988年创刊至2005年底?#37096;?#30331;中外作者出土易学文献(绝大部分为简帛易)研究论文64篇,主要对简帛有关易学的篇章做了充分的文字考订、篇章释义、文本比较、思想内涵阐述等工作,进一步发掘了出土易学文献的学术价值和文化意蕴,推动了简帛易学研究的深入发展。现将《周易研究》这一时期所发出土易学文献研究论文的成果(截止2005年底)综述如下:

  一、帛书《周易》的研究

  在出土简帛文献中,马王堆汉墓帛书出土较早(1973年),且又具有非常重要的地位,理所?#27604;唬?#24091;书易学的研究开始较早?#39029;?#26524;最多。《周易研究》所登64篇简帛易学研究论文中,有30篇是关于帛书的,约占简帛易研究总数的47%。综观30篇帛书易学研究论文,主要有三个领域的考证与论述:

  (一)篇章考订及释文。篇章考订及释文,是简帛文献研究的基础性工作,《周易研究》所刊12篇有关简帛易“考订及释文”方面的学术论文,以扎实的古文字功底,细致、缜密的文献分析、解读,为简帛易学的全面、深入研究打下了坚实的基础。主要包括以下两方面:

  1.从个别字词入手?#38469;汀?#21608;易》篇章结构、思想内涵、文化历史背景等。如:连劭名的《马王堆帛书〈系辞〉研究》、?#23545;?#35770;马王堆帛书〈系辞〉中的‘马’》两文,对帛书《系辞》中几处重要的异文,做了有价值的文字考订与释义,认为《系辞》中的“象”,帛书作“马”,“马”意同于“数”等。任俊华《宫的分别字与〈周易?#22320;炒切?#35299;》,研究了马王堆帛书《周易》中出现的四个“躳”字,认为躳是宫的上古分别字,通行本《周易》中的躳应?#26500;?#26469;按帛书《周易》作躳解释才对。李锐《论帛书〈二三子问〉中的‘精白’》一文,指出《二三子问》中出现的“精白”一词,已见于《鹖冠子·度万》,进而分析在孔子的时代,有可能出现“精白”这样的概念以及出现押韵的占语,同时对于《二三子问》的年代作出了新的推测,认为此篇时代当较早,并没有受到黄老思想的影响,有可能就是孔门弟子录所闻于夫子,整理成篇。

  2.从某?#40644;?#31456;入手?#38469;汀?#27744;田知久《马王堆汉墓帛书〈周易〉之〈要〉篇释文》,是马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇全文的释文;郭沂《帛书〈要〉篇?#38469;汀罰?#21017;根据已经发表的五种帛书《要》篇释文,对全篇进行了逐字逐句的整理考辨,并提出?#20439;约?#30340;新见解。廖名春?#19969;?#21608;易·?#22320;?#20256;〉错简说新考》,通过对今本《周易》与帛书的对比?#38469;停?#26029;定今本《?#22320;浴?#30340;第三至第十一章,尤其是三至六章,是有着内在联系、不可分割的整体;而《帛书〈系辞〉释文再补》则对帛书《系辞》进行了进一步的?#38469;汀?#21016;大钧帛书?#19969;?#26131;经〉异文校释》、《帛书〈周易〉异文校释》分别对今、帛本《周易》的“异文”,做了有价值的文字考订与释义。邓立光从《帛书〈易传〉证知孔子说〈易〉引用古熟语》,从帛书《易传》中考见孔子言谦德有取于周公之言,慎言之教则有取于《金人铭》,今本《谦·彖》的“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦”四句应该是周公的说《易》语,并成为日后言谦德的熟语,最后被编入《谦·彖》。丁四新的《论帛书〈缪和〉〈昭力〉的内在分别及其成书过程》认为,帛书《缪和》可以分为三个相对独立的部分,而《昭力》尚处于尝试性的文本编合活动过程之中,二者相隔较大,仍是两个独立的文本单位。廖名春《试论帛书〈衷〉的篇名和字数》,通过对帛书易传三件残片的?#27721;?#21644;?#38469;停?#35748;为所谓的帛书《易之义》原篇题当为《衷》,是孔子后学按照阴阳和衷共济的主题所选定的孔子论《易?#36153;?#35770;的汇编;而原记字数“二千”当为“四千”之误,同时进一步考定了帛书《要》的篇首当为今本《系辞》的第十章。

  (二)哲学思想及源流。古文献的哲学思想及源流研究,是建立在广泛且深入细致的篇章解读基础之上的。《周易研究》所发下列有关学术论文,皆是在完整、深入解读原文的基础上,对简帛易学领域的《周易》的象数思想、卦气思想、天人道德思想、孔子晚年哲学思想及儒家哲学思想的流派都有论述。邓立光《从帛书〈易传〉看孔子之〈易?#21040;?#21450;其象数》一文,认为孔子《易》教之内容,由于帛书《易传》之刊布而得以显豁。该文通过“孔子《易》教与子贡之问难”部分,论证孔子说《易》未能为弟子完全接受,原因是孔子对《周易》性质之转换——由卜筮之书转化为言德之书——超过了时人之认识水平所致;孔子在其《易》教中兼用象数,则为新发现。陈来教授的《帛书易传与先秦儒家易学之分派》认为,帛书易传所见的先秦儒家易学分为重人道的鲁儒易学、重地道的齐儒易学、重天道的楚儒易学,三派各突出了天地人三才中的一才。金春峰《帛书〈系辞〉?#20174;?#30340;时代与文化?#20998;?#20986;,断定帛书《系辞》比通行本早出,主要是根据它呈现的占筮、巫术文化与通行本所?#20174;?#30340;理性、义理而不同的两种时代与文化类型。邓立光《从帛书〈易传〉析述孔子晚年的学术思想》,认为从帛书《易传》所见的哲理,显示了晚年的孔子已经具?#22995;?#23398;家的形态,关心形而上的问题,并且对这些哲学问题有很深的体会。其另?#40644;?#20174;帛书〈易传〉考察‘文言’的实义》,根据对帛书《易传》的考察,认为“文”的实义,是指外柔内刚的德性,而表现为谦德。这种意义的德性,称为“文德”,是就政治人格而言的德性。故“文言”是“‘文’之言”的意思,义为“有关为政者(或从政者)德性的?#36816;?rdquo;。胡治洪《帛书〈易传〉四篇天人道德观析论》,认为作为孔子的《易》论,其中包含着传世文献所隐微罕见的天人道德观念,补足了三代天命德政观与思孟天道性命思想之间的逻辑?#34987;罰?#26159;经由曾子(《天圆》)而达致《中庸》、郭店儒家简、《?#29486;印?#20035;至传世本《易传》所体现的天道性命思想高峰的理论根据。井海明《简论帛书〈易传〉中的卦气思想》,考证了《二三子》、《要》、《衷》等帛书《易传》中所蕴涵的卦气思想,是与其前的卦气思想一脉相承的,说明帛书《易传》与今本《易传》之间有着密不可分的关系。汉代的卦气思想,就是在此基础上建构完善起来的。梁韦弦《关于帛书(易之义)解说坤卦卦爻辞之文义的辨证》,则认为用《?#22320;?#20256;》的八卦方位说或汉易卦气?#31561;?#35299;说《周易》坤卦卦辞,都会遇到岁时和方位逆行的问题,这是违背八卦方位与卦气原理的,这表明有学者据帛书《易之义》中“岁之义”的说法推断《周易》本经中有卦气思想的看法?#20999;?#19981;通的。

  (三)研究总结与评论。《周易研究》比较重视对帛易研究成果的总结以及研究方法的检讨。?#36739;?#19996;的《评帛书〈易经〉研究的两种倾向》一文,认为帛书《周易》的研究取得了很多成果,但帛书《易经》的注译仍存在着或?#24515;?#20110;帛书《易经》文字,或以帛书《易经?#38750;?#23601;通行本,从而造成解释的错误或混乱这两大错误倾向。李伯聪《从“要”这个概念看儒道分野及儒道互渗一兼论易学研究的方法论问题》一文则指出,早期易学史不是某个学派的一元传承史,而是多学派的多元发展史;不是单纯的殊途同归史,而是殊途同归和同途殊归的“双相”史;它甚至也不单纯是儒、道两条互不交错的“平行线”的发展史,而是更多学派及“亚学派”互斥又互渗、多条线索交织、呈现某种“网络化”图景的历史。

  二、郭店楚简易学研究

  1993年出土的郭店楚简中没有专门易学文献,只有关于易的只言片语。故此部分只有从《太一生水》、《语丛》考证、分析易学思想的3篇论文。刘大钧教授?#19969;?#22823;一生水〉篇管窥》,说明郭店竹简《大一生水》篇中简文由“大一生水”至“大一藏于水、行于时”,?#20999;?#36848;“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中“大一”即“太一”、“太极”,而“天地”、“神明”、“阴阳”、“四时”等相辅相成的说法,正是卦气说的主要内容。赵卫东?#19969;?#22826;一生水〉‘神明’新释》认为:?#36873;?#22826;一生水》之“神明”读为“昏明”,释为昼夜,既能与《太一生水》独特的宇宙论系统相谐和,又可以在先秦及其后典籍中找到证据。与以往学者对《太一生水》之“神明”的解释相比较,?#36873;?#22826;一生水》之“神明”释为“昏明”,更能符合《太一生水》之原意。汤一介《释‘易,所以会天道人道者也’》,认为《郭店楚简·语丛》“易,所以会天道人道者也”,大概是现存最早和最明确表达“天人合一”思想的命题。《易》的“所以会天道、人道”,表明“天”、“人”之间的关系为一内在关系,二者是不离相即的,而西方哲学则以“外在关系”立论。由此可看出,《周易》可能是中国探讨“所以会天道、人道”的最古老的经典。

  三、上博简易学研究

  2003年正式出版、面世的上博简中?#23567;?#21608;易》文献,故上博简易学研究成果斐然。《周易研究》共12篇这方面的论文,分别对文字?#38469;汀?#21350;画、卦序问题、特殊符号、象数思想、哲学思想等给予了研究与论述。廖名春前后四篇论文,显示了其深厚的文字?#38469;?#21151;底和对上博简的浓厚的研究兴趣:《上海博物馆?#29243;?#31616;〈周易?#20498;?#31397;》对上海博物馆书法馆新近公布的两支《周易》楚简作了逐字逐句的?#38469;停?#24182;结合帛书《周易》经传,对《周易》豫、大畜等卦一些爻辞的意义作了新的阐发,还据以讨论了《周易》的作年与卦画、卦名、?#31243;?#20135;生的年代;《楚简〈周易〉校?#22270;牵?#19968;)》,探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大?#23567;?#35878;七卦的异文,指出“需”字在楚简中实际作“俟”,应该是取本义“须待”。“原筮”,?#27492;?#20813;他人的折败。爻辞“厥孚交如,威如,吉”,是说其诚信像太阳一样明亮,像父老一样有威望,为人所?#27431;?#23601;会吉利。王弼本的“征邑国”,楚简本作“征邦”,乃是汉人避汉高祖刘邦讳改“邦”为“国”之故,而“邑”疑从“邦”字“邑”旁来;《楚简〈周易〉校?#22270;牵?#20108;)》,探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,?#36816;?#21350;的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义;《楚简〈周易〉遯卦六二爻?#20999;?#37322;》,结合帛书本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》,遯卦六二爻辞文字的隶定、句子的断句、文义的释读,在综?#29616;?#23478;之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。吴新楚《楚简〈周易〉“不家而食”新解》认为,楚简《大畜》?#36816;?#35265;“而”字不是衍文,其中“家”字宜读为“稼”。“不?#27778;?rdquo;与《无妄》卦“不耕获”结构相类,可理解为“不稼而食”、“不耕而获”。王振?#30784;?#19978;博馆?#29243;?#31481;书〈周易〉初析》,认为:1.从“数图形卦”分析楚竹书《周易》的卦符,由于这卦符纯以一与八这两数来表达,体现了与长沙马王堆帛书本《周易》同类的历史、人文水平,而稍晚于?#36153;?#31616;本《周易》;2.楚竹书《周易》所以有“经”无“传”,?#19988;?#20026;尊“经”贬“传”的?#20498;剩?.楚竹书《周易》的“同卦同类符号”?#35789;?#31526;、?#21340;?#30456;同的文本现象,并不能证明“对立与统一”的辩证法思想,符号也不是楚竹书《周易》具有“上、下部分”的证明。郑万耕?#19969;?#21608;易〉释读八则——以楚竹书为参照》,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。王新春《哲学视域中战国楚竹书〈周易〉的文献价值》,认为上博简《周易》见证了数字?#25130;程?#30340;早已存在,与其他传本的《周易》?#31243;?#19968;样,充分蕴示了?#36816;?#28508;涵的繁复无尽、变动不居之流变情状及卦与?#32422;?#25152;潜涵的同样繁复无尽、流变互通情状,由此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽、变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。陈仁仁《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉研究综述》认为,一年来,对上博《周易》的研究主要集中在文字?#38469;汀?#25991;本解读、楚竹书《周易》特殊符号以及卦序问题上。其中又以文字?#38469;?#21644;特殊符号问题的讨论最多。李?#34892;擰?#26970;竹书〈周易〉中的特殊符号与卦序问题》,在反驳濮茅左先生通过对战国楚竹书《周易》中出现的独特红、黑符号分析的基础上,主张竹书卦序运用的很可能就是今本卦序,是运用今本卦序来表达宇宙天地、万物与人类的演化与发展阶段,并进一步推断这是一种?#20843;?#26410;见的在阴阳学说统摄下的包含“三段论”“四段论”和“七段论”为一体的丰富、系统而又独特的事物发展阶段论。谢向荣《试论楚竹书〈周易〉红黑符号对卦序与象数的统合意义》,通过对象数的分析,辅以对易图的考?#29301;?#32467;合历代学者的研究成果,并且重新?#26085;?#26377;关楚简图版,?#32479;?#31481;书《周易?#27867;?#40657;符号的分布排序提出了相关的推论。房振山《竹书〈周易〉彩色符号初探》认为,竹书《周易》中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦《周易》的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦《周易》彩色符?#30424;?#20379;了新的思路。

  四、王家台秦简“易占”研究

  1993年,湖北江陵王家台十五号秦墓出土一批竹简,其中有?#40644;?#20869;容为“易占”,整理者定名为《归藏》。这?#19988;黄?#37325;要的出土文献,对研究《归藏》及先秦易的流传等问题有重要价值。《周易研究》先后发表此方面论文5篇。?#31181;?#20891;《王家台秦简〈归藏〉出土的易学价值》,以新出土的《归藏》为主要根据,又征引出土?#36153;?#27721;简《周易》、马王堆帛书《周易?#27867;?#20854;它文献资料,对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨,再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。廖名春《王家台秦简〈归藏?#20498;?#31397;》,探讨了王家台秦简《归藏?#27867;?#20256;世本《归藏》的一些问题,认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》;“豫”,秦简《归藏》作“介”,说明《周易》豫卦的本义当为大;秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦。梁韦弦《王家台秦简“易占”与殷易〈归藏〉》,从秦简“易占”与《周易》相应之卦存在的不同卦名,推断秦简“易占”之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名。朱渊清《王家台〈归藏〉与〈穆天子传〉》,根据王家台《归藏》内容多出《穆天子传》本事的事实,认定王家台《归藏?#32321;?#25104;书于《穆天子传》之后,属战国作品。任俊华、梁敢雄?#19969;?#24402;藏〉、〈坤乾〉源流考一兼论秦简〈归藏〉两种摘抄本的由来与命名》,论证了晋代前《归藏》易之文从未面世,晋以降历代《归藏》的版本均出?#32422;?#20898;书《易繇阴阳卦》,还着重考证了春秋时宋?#29420;?#20094;》与战国时《周礼》所称《归藏》的渊源关系,指出王家台15号秦墓出土的卦?#38469;?#21253;含有甲、乙两种底本不尽相同的、以卦占为主体的《归藏》摘抄本,当称为《归藏·64卦占》为?#24661;?/p>

  五、其它出土易学文献研究

  除帛书、郭店竹简、上博简、王家台秦简之外的其它出土易学文献的?#38469;?#19982;易学思想研究,《周易研究》共发文5篇。丁四新《从出土竹书综论〈周易〉诸问题》认为,从出土材料汲冢书和世传文献相结合来看,“《?#22320;浴?#19977;篇后得”说是不正确的。认为《?#22320;浴貳ⅰ?#24207;卦》、?#23545;?#21350;?#26041;?#24403;出?#38901;?#31206;,而“河内女子得逸《易》?#40644;?rdquo;,当即是?#23545;?#21350;》。秦颁禁书令,《周易》经传当皆在未禁之?#26657;?#25152;谓淮南缪生及帛书缪和未必就是申公同学穆生;《易大传》?#21271;?#20026;一名,并非就是今本《系辞》或《易传》。西晋不准盗掘的汲郡墓,其下葬时间应在公元前3世?#32479;?#24180;。连劭名《考?#27431;?#29616;与先秦易学》,从考?#27431;?#29616;的一些材料,考证了先秦易学的若干问题,如认为:包山楚简中有神名“二天子”,应是伏牺、神农;郭店楚简《成之闻之》中的“大帝”即为“易”;张家山汉简《盖庐》出现了“太极”的概念,是研究古代思想的珍贵资料等。陈?#37011;傘?#21608;原卜甲与〈周易·蛊卦〉》,认为周原9号卜甲有卜辞“大出于川”,可考与《周易·蛊卦》卦辞“元亨,利涉大川”为同一件事。在结合周原卜?#20934;?#20854;它典籍相互参证的基础上,本文对《周易·蛊卦》卦辞爻辞进行新的诠释,并对相关的商周史事进行考述。李学勤《新发现西周筮数的研究》,认为长安西仁村西周时期?#24352;?#19978;的数字卦是西周存在《周易》经文的证明。文章还分别对陕西扶风齐家村出土的?#40644;?#26377;字卜骨上的文字与筮数和?#26412;?#25151;山镇江营出土的?#40644;?#21340;骨上的筮数进行了识读,并?#36816;?#20204;所采用的揲蓍法进行了推测。廖名春《长安西仁村陶帛数字卦解读》,认为长安西仁村西周时期?#24352;?#19978;的数字卦来源于《周易》类的筮书,其筮数脱胎于阴阳爻画,其6卦二二相耦,分为3对覆卦,可能是出于覆体为占的需要。

  六、多种出土易学文献以及传世文献的对比研究

  一个多世纪以来,国内各地出土了大量简帛文献、甲骨文献等,为出土文献与其它相关文献进行对比研究提供了可能。《周易研究》共发此类对比研究论文11篇,囊括了各类有比较价值的简帛文献对比研究,得出了非常有价值的结论。陈鼓应先生的《帛书〈系辞〉和帛书〈黄帝四经〉》,考察帛书《黄帝四经?#27867;汀?#31995;辞》之间在思想上的内在联系,为进一步了解《系辞》与道家黄老学派的联系,同时也使《系辞》道家说有了更充足的证据。连劭名《帛书〈周易·泰蓄〉与〈逸周书·大聚〉》,通过对两文献的对比解读,认为两文献相合的事实,说明《周易》中的许多思想?#38469;?#28304;于古人的社会实践,经过不断的加工与提炼,逐渐抽象为简单的哲理。刘?#27431;肌?#37322;〈五?#23567;?#19982;〈系辞〉之型》,认为《五?#23567;?#20013;的施与型很准确地概括了客体对主体的影响以及主体对客体的?#20174;場!?#31995;辞》中的型则是道与器联系的中介,说明人的实践活动就是对于道的模仿。刘大钧教授于此用力最深,先后以《今、帛、竹书〈周易〉疑难卦爻辞及其今、古文辨析》(一、二、三)、《帛、今本〈易经?#21040;瘛?#21476;文字考(乾至蹇)——兼及帛、今本卦爻?#19988;?#25991;辨析》、《今、帛、竹书〈周易〉与今、古文问题》五篇文章,分别对帛书《周易》的疑难卦爻辞、《易经?#38750;?#33267;蹇卦的卦爻辞与今本对应的卦爻?#19988;?#25991;进行对比,阐?#22303;?#20108;者今、古文的使用情况,并对二者诸多异文的含义进行了分析,得出了一些精辟的结论?#40644;?#35748;为以竹书校之,方知所见之古文本及其古文字,与战国竹书古文本多有不同。而?#23665;?#26412;与竹书本多有相同相通者考之,知今本确为古文本无疑。随着帛《易》的出土,有本师传授的今文《易》在亡佚千余年后又重现于世,对弄清《周易》六十四卦中的一些疑难卦爻辞原旨,厘清汉人今、古文经学的发展与演变,无疑有重大的借鉴与帮助。?#31181;?#20891;《从战国楚简看通?#23567;?#21608;易〉版本的价值》,通过比较今本?#32479;?#31616;《周易》,认为战国楚简与今本《周易》无论是卦符、卦名,还是卦爻辞,整体内容和文辞意义都没有很大的差别,今本虽然经过后世整理,但是文字上仍保留了许多与战国本完全相同或意义相同的文字,这种今本与战国本相关联的事实,无可争辩地证明了今本仍然是《周易》各种版本中最重要的版本,今本整体上优胜于战国本和其他本,其权威性并没有因为近几年许多《周易》文本的出土而被削弱和动摇。刘保贞《从今、帛、竹书对比解〈易经〉‘亨’字》,通过与今本的对比,认为在马王堆帛书《周易?#27867;?#25112;国楚竹书《周易》中,作享祀或致贡之意的“亨”与其它意的“亨”是有?#32454;?#21306;别的。这些其它意的“亨”应是宴饗的意思。战国楚竹书中作“鄉”,正用其本字。邢文《程伊川与马王堆之间——天理、象数与汉宋易学的视角》认为,伊川易学的传统上溯到王弼是不够的;伊川易学“?#35789;?#23613;天理”之说,已经在宗教的层次上把握了《周易》的深义,可以追溯到马王堆易学的传统;与王弼易学不同的是,伊川易学在注重义理的同时,并没有尽黜象数,而是与马王堆易学一样,同时兼顾了《周易》卦画爻象的基本性质;比较伊川易学与帛书《周易》,使我们?#36816;?#26131;的来源有了进一步的认识。

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